Católica Enciclopedia Amén , Amén

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La palabra Amén es uno de un pequeño número de palabras hebreas que se han importado sin cambios en la liturgia de la Iglesia. sanctiorem propter como San Agustín lo expresa, en virtud de un ejemplo excepcionalmente sagrado. "Así frecuente fue el hebreo en la boca de Nuestro Salvador", observa el Catecismo del Concilio de Trento. "Que parecía bien al Espíritu Santo para que se perpetúa en la Iglesia de Dios". En efecto San Mateo atribuye a Nuestro Señor veintiocho veces, y San Juan en su forma duplicado veintiséis veces. En cuanto a la etimología, Amén es un derivado del verbo hebreo Aman "reforzar" o "Confirmar". el uso de las escrituras I. En la Santa Escritura aparece casi siempre como un adverbio, y su uso principal es para indicar que el hablante adopta por su propia lo que ya se ha dicho por otro. Así, en Jeremías 28: 6. el profeta representa a sí mismo como responder a la profecía de los días más felices de Hananías; "En verdad, el Señor realice las palabras que has profetizado". Y en las imprecaciones de Deuteronomio 27:14 y ss. leemos, por ejemplo: "Maldito el que no honra a su padre y madre, y todo el pueblo dirá: Amén.". A partir de esto, un poco de uso litúrgico de la palabra parece haberse desarrollado mucho antes de la venida de Jesucristo. De este modo podemos comparar 1 Crónicas 16:36. "Bendito sea el Señor, Dios de Israel, desde la eternidad, y dejar que las personas dicen Amén y un canto a Dios", con el Salmo 105: 48. "Bendito sea el Señor, Dios de Israel, desde la eternidad:. Y dejar que todo el pueblo diga: que así sea" (cf. también Nehemías 8: 6), estas últimas palabras en la Septuaginta que se representan por genoito, genoito. y en la Vulgata. que sigue a la Septuaginta por Fiat, Fiat; pero el texto masorético da "Amén, Aleluya". tradición talmúdica nos dice que no Amén se dijo en el templo. pero sólo en las sinagogas (cf. Edersheim. El Templo. p. 127), pero en esto probablemente debe entender que la no Amén diciendo estaba prohibido en el templo. sino sólo que la respuesta de la congregación, se retrasó hasta el final por temor a interrumpir la solemnidad del rito excepcional. exigió una fórmula más extensa e impresionante que un simple Amén. La familiaridad del uso de decir amén al final de todas las oraciones. Incluso antes de la era cristiana, se evidencia por Tobit 09:12. II. Un segundo uso de Amen más común en el Nuevo Testamento. pero no del todo desconocido en el Antiguo, no tiene referencia a las palabras de cualquier otra persona. sino que es simplemente una forma de afirmación o confirmación del propio pensamiento del hablante, a veces la introducción de ella, a veces después de ella. Su empleo como fórmula de introducción parece ser propio de los discursos de Nuestro Salvador registrados en los Evangelios. y es de notar que, mientras que en el sinoptistas uno Amén se utiliza, en San Juan la palabra se duplica invariablemente. (Cf. el doble Amén de conclusión en Números 5:22. Etc.) En la Católica (es decir, el Reims) la traducción de los Evangelios. la palabra hebrea es en su mayor parte retenida, pero en el protestante "versión autorizada" que se representa por "cierto". Cuando se Amén de este modo usado por el Señor para introducir una declaración que parece especialmente para hacer una demanda sobre la fe de sus oyentes en su palabra o en su poder; p. ej. Juan 8:58. "En verdad, en verdad os digo que antes que Abraham, yo soy". En otras partes del Nuevo Testamento. especialmente en las Epístolas de St. Paul. Amén normalmente concluye una oración o una doxología. p. ej. Romanos 11:36. "A él sea gloria por los siglos. Amén." También encontramos que a veces unido al bendiciones. p. ej. Romanos 15:33. "Y el Dios de paz sea con todos vosotros Amén."; pero este uso es mucho más raro, y en muchos casos aparentes, por ejemplo, todos aquellos apelado a Cabrol por el Abad, el Amén es realmente una interpolación posterior. III. Por último, la práctica común de concluir cualquier discurso o un capítulo de un sujeto con una doxología que termina en Amén parece haber conducido a un tercer uso distintivo de la palabra en la que aparece como nada más que una fórmula de conclusión - finis. En los mejores códices griegos el libro de Tobias termina de esta manera con Amén, y la Vulgata le da al final del Evangelio de San Lucas. Esta parece ser la mejor explicación de Apocalipsis 03:14. "He aquí el Amén, el testigo fiel y verdadero, que es el principio de la creación de Dios". El Amén que es también el principio sería por lo tanto sugiere la misma idea como "Yo soy el Alfa y la Omega" de Apocalipsis 1: 5. o "El primero y el último" de Apocalipsis 2: 8. uso litúrgico El empleo de Amén en las sinagogas como la respuesta de las personas a una oración en voz alta por un representante debe, sin duda, han sido adoptados en su propio culto por los cristianos de la era apostólica. Esto al menos es el único sentido natural en el que interpretar el uso de la palabra en 1 Corintios 14:16. "De otro modo, si te bendecirá con el espíritu. ¿Cómo será El que tiene el lugar de un mero particular decir amén a tu bendición?" (Pos Erei que amen te epi se eucharistia) dónde Amén claramente parece significar "el Amén habitual". Al principio. Sin embargo, su uso parece haber sido limitado a la congregación, que hicieron respuesta a una oración pública. y no fue dicho por lo que ofreció la oración (ver Yon der Goltz, Das Gebet in der ltesten Christenheit, p. 160). Es quizás una de las indicaciones más fiables de los primeros datos de la "Didajé" o "Enseñanza de los Doce Apóstoles", que, aunque varios formul litúrgico corto y aelig; están incorporadas en este documento, la palabra Amén se produce, pero una vez y, a continuación, en compañía de la palabra Maranatha, al parecer como una eyaculación del conjunto. En cuanto a estos litúrgico formul y aelig; en la "Didajé", que incluyen el Padre Nuestro. Podemos, sin embargo, tal vez suponer que el Amén no fue escrito porque se da por hecho que después de la doxología los presentes responderían Amén como una cuestión de rutina. Una vez más, en el apócrifo pero temprano "Acta Johannis" (ed. Del capo. C. XCIV, p. 197) encontramos una serie de breves oraciones pronunciadas por el Santo a la que los espectadores responden regularmente Amén. Pero no puede haber sido muy largo antes de que el Amén fue en muchos casos añadidos por el emisor de la oración. Tenemos un ejemplo digno de mención en la oración de San Policarpo en su martirio. 155 dC, en cuya ocasión se nos dice expresamente en un documento de la época que los verdugos esperaron hasta Policarpo terminó su oración. y "pronunciado la palabra Amén", antes de que encendieron el fuego por el cual pereció. bastante Podemos deducir de esto que antes de mediados del siglo II se había convertido en una práctica familiar para alguien que rezaba solo añadir Amén a modo de conclusión. Este uso parece haber desarrollado incluso en el culto público. y en la segunda mitad del siglo IV, en la primera forma de la liturgia que nos proporciona los datos seguros, el de las Constituciones Apostólicas. nos encontramos con que en sólo tres casos es que indicaba claramente que Amen es decir por la congregación (es decir, después de que el Trisagio, después de la "Oración de intercesión", y en la recepción de la Comunión); en los ocho casos restantes, en los que se produce Amén, se dijo, por lo que podemos juzgar. por el propio obispo que ofreció la oración. Desde el Libro de Oración descubierto últimamente de obispo Serapión. que puede atribuirse con certeza a mediados del siglo IV, debemos inferir que, con algunas excepciones en cuanto a la anáfora de la liturgia. cada oración terminó consistente en Amén. En muchos casos, sin duda, la palabra no era más que una mera fórmula para marcar la conclusión, pero el significado real nunca se perdió por completo de vista. Por lo tanto, aunque San Agustín y Pseudo-Ambrosio pueden no ser bastante exacta cuando interpretan como Amén est verum (es cierto), que no son muy alejado del sentido general; y en la Edad Media. por otra banda, la palabra se rinde a menudo con una precisión perfecta. Así, en uno de los primeros "Expositio señorita y aelig;" publicado por Gerbert (. Los hombres Lit. Alere, II, 276), leemos: "En verdad es una ratificación por parte de la gente de lo que se ha hablado, y puede ser interpretada en nuestro idioma, como si todos ellos dijeron: ¡Que así sea hace como el cura ha orado ". En general, así como el uso de la Amén a modo de conclusión, hubo durante mucho tiempo ciertas fórmulas litúrgicas en el que no se añadió. No en su mayor parte se produce en el extremo de los primeros credos. y un decreto de la Congregación de Ritos (n. 3014, 9 de Junio, 1853) ha decidido que no se debe hablar al final del formulario para la administración del bautismo. caso de que éste no tendría sentido. Por otro lado, en las Iglesias de Oriente Amén está siendo dicho comúnmente después de la forma del bautismo. a veces por los transeúntes, a veces por el mismo sacerdote. En las oraciones de exorcismo es la persona de quien se espera exorcizado decir "Amén", y en el otorgamiento del orden sagrado. cuando las vestiduras. etc., figuran al candidato por el obispo con una oración de bendición. es de nuevo el candidato que responde, al igual que en la bendición solemne de la misa el pueblo responde en la persona del servidor. Todavía no podemos decir que ningún principio uniforme rige el uso litúrgico en esta materia, ya que cuando en una misa mayor el celebrante bendice al diácono antes de que éste va a leer el Evangelio. es el mismo sacerdote que dice Amén. Del mismo modo, en el Sacramento de la Penitencia y en el Sacramento de la Extremaunción es el sacerdote quien añade Amén después de las palabras esenciales de la forma sacramental. aunque en el Sacramento de la Confirmación esto se hace por los asistentes. Además, se puede notar que en los siglos pasados ​​ciertos ritos locales parecen haber mostrado una predilección extraordinaria para el uso de la palabra Amén. En el ritual mozárabe. por ejemplo, no sólo es insertado después de cada cláusula de la larga bendición episcopal. pero se repitió después de cada petición del Padre Nuestro. Una exageración similar se puede encontrar en varias partes de la liturgia copta. Dos casos especiales de la utilización de Amén parecen requerir un tratamiento separado. El primero es el Amén antiguamente hablado por el pueblo al final de la gran oración de Consagración en la liturgia. La segunda es la que se pronunció por cada uno de los fieles al recibir el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Amén después de la consagración Con respecto a lo que hemos atrevido a llamar a la "gran oración de Consagración" unas pocas palabras de explicación son necesarios. No puede haber ninguna duda de que los cristianos de los primeros tiempos de la Iglesia el preciso momento de la conversión del pan y el vino sobre el altar en el Cuerpo y la Sangre de Cristo no fue aprehendido tan claramente como lo es ahora por nosotros. Estaban satisfechos a creer que el cambio se operó en el curso de una "acción de gracias" de largo (eucharistia), una oración compuesta de varios elementos - prefacio, la recitación de las palabras de la institución, memento de vivos y muertos, invocación de el Espíritu Santo. etc - sin embargo, que la oración se concibe como una "acción" o consagración. a la que, después de una doxología. respondieron por un solemne Amén. Para una descripción más detallada de este aspecto de la liturgia, el lector debe ser referido al artículo epíclesis. Debe ser suficiente decir aquí que la unidad esencial de la gran oración de Consagración está muy claro llevado ante nosotros en la cuenta de San Justino Mártir (151 dC) que, al describir la liturgia cristiana. dice: "Tan pronto como las oraciones comunes se terminó y ellos (los cristianos) han saludado unos a otros con un beso pan y el vino y el agua se llevan a la presidente, que recibirlos da alabanza al Padre de todas las cosas por el Hijo. y el Espíritu Santo y hace una larga acción de gracias (eucharistian epi poli) por las bendiciones que él ha dignado conceder sobre ellos, y cuando ha terminado las oraciones y acciones de gracias, a todas las personas que están presentes inmediatamente respuesta con aclamación 'Amén' ". (Justin, Apol. LXV, P. G. VI, 428). Las liturgias existentes, tanto de Oriente y Occidente tienen claro testimonio de esta disposición primitiva. En la liturgia romana la gran oración consagración. o "acción", de la misa termina con la doxología solemne y amén que preceder el Padre Nuestro. Los otros Amens que se encuentran entre el Prefacio y el Pater Noster Puede demostrarse fácilmente ser adiciones relativamente tarde. Las liturgias orientales también contienen Amens interpolada de manera similar, y, en particular, los que a su Amens varios ritos orientales APE habla inmediatamente después de las palabras de la Institución. no son primitivos. Cabe señalar que a finales del siglo XVII, la cuestión de Amens en el canon de la misa adquiere una importancia accidental a causa de la controversia entre Dom Claude de Vert y P & egrave; re Lebrun en relación con el secreto de la Canon. Ahora se admite comúnmente que en las liturgias primitivas las palabras del Canon fueron pronunciadas en voz alta con el fin de ser oído por las personas. Por alguna razón. la explicación de que no sea evidente, el Amén inmediatamente antes del Padre Nuestro se omite en la misa solemne celebrada por el Papa el día de Pascua. Amén después de la comunión El amén que en muchas liturgias es hablado por los fieles en el momento de recibir la Santa Comunión también puede remontarse al uso primitivo. El Pontifical Romano todavía prescribe que en la ordenación de clérigos y en otras ocasiones similares, el recién ordenado en recibir la comunión debe besar la mano del obispo y responder Amén cuando el obispo les dice: "Que el Cuerpo de Nuestro Señor Jesucristo guarde tu alma para la vida eterna "(Corpus Christi. etc.). Es curioso que en el descubierto últimamente vida latina de Santa Melania la Joven. de principios del siglo V, se nos dice cómo el santo en recibir la comunión antes de la muerte respondió Amén y besó la mano del obispo que había interpuesto (véase el cardenal Rampella, Santa Melania Giuniore. 1905, p. 257). Pero la práctica de responder Amén es mayor de esta edad. Aparece en los Cánones de Hipólito (Nº 146) y en la Orden de la Iglesia egipcia (p. 101). Además, Eusebio (Hist VI.43) cuenta una historia de la Novaciano hereje (c. 250), la forma, en el momento de la comunión. en lugar de Amen que hizo que la gente dice "yo no voy a volver a papa Cornelio". También es evidente que tenemos un eco de la misma práctica en los Hechos de Santa Perpetua. A. D. 202 (Armitage Robinson. Santa Perpetua, pp. 68, 80), y, probablemente, según la frase de Tertuliano acerca del cristiano profanando en el anfiteatro de los labios con la que había hablado Amén para saludar a la Toda Santa (De Spect. Xxv). Sin embargo, casi todos los Padres suministran ejemplos de la práctica, sobre todo San Cirilo de Jerusalén (Catech. V, 18, P. G. XXIII, 1125). Otros usos Por último, cabe señalar que la palabra Amén no ocurre con poca frecuencia en las inscripciones cristianas primitivas. y que a menudo se introduce en anatemas y hechizos gnósticas. Además, como las letras griegas que forman Amen de acuerdo con sus valores numéricos en total 99 (alfa = 1, mu = 40, epsilon = 8, nu = 50), este número a menudo aparece en las inscripciones. especialmente de origen egipcio, y una especie de eficacia mágica parece haber sido atribuido a su símbolo. También hay que mencionar que la palabra Amén todavía se emplea en el ritual ambos Judios y musulmanes.